Een van die moeilikste waarhede om te begryp is die ewigheid van die hel.

1. Die woorde “vergaan” en “vernietiging” verwys nie altyd na beëindiging van bestaan ​​nie.

Sommige annihilationiste argumenteer dat die woorde wat met “vergaan” of “vernietiging” vertaal word, die beëindiging van bestaan ​​impliseer. Byvoorbeeld, die gebruik van die woorde wat in  Johannes 3:16 met “vergaan”  en “vernietiging” in  Filippense 3:19  en  2 Tessalonisense 1:9 vertaal word  , dui op uitwissing.

Dit is ‘n geval waar sommige tekste wat op hul eie geneem is, dalk ‘n leerstelling leer. Maar ons moet die hele raad van God uit die 66 boeke van die Skrif ondersoek om ‘n leerstelling te verstaan.

Wat die terme “vergaan” en “vernietiging” betref, word albei terme dikwels in die NT gebruik op maniere wat nie die beëindiging van bestaan ​​beteken nie. Byvoorbeeld, die woord wat in  Filippense 3:19 met “vernietiging” vertaal word  , word elders gebruik om die idee om iets van waarde te vermors te beskryf ( Matt. 26:8 ).

interessant genoeg word dieselfde woord ook in  Openbaring 17:8 gebruik  om die straf van die dier te beskryf. Dan, in  Openbaring 20:10 , word gesê dat die dier “dag en nag gepynig word vir ewig en altyd”. Dit is duidelik dat, al word gesê dat die dier vernietig word, beteken dit nie dat hy ophou bestaan ​​nie, aangesien sy pyniging oneindig is. Daarom hoef die woord wat met “vernietig” vertaal word nie van annihilationisme te praat nie. Trouens, in die konteks van  die hel  soos in  Openbaring 17  en 20, is dit in ooreenstemming met die ewige straf.

In die geval van  Johannes 3:16 verwys die woord wat met “vergaan” vertaal word dikwels nie na die beëindiging van bestaan ​​nie. Byvoorbeeld, in die Johannese literatuur verwys die woord dikwels na verlies, in die sin van nie meer in ‘n mens se besit nie (bv.  Joh. 6:12, 39 ; 17:12; 18:9 ). In  Matteus 9:17 word die woord byvoorbeeld gebruik om skade te beskryf (“die wynsakke bars, en die wyn giet uit en die wynsakke is verwoes”).

 Die woord wat in 2 Tessalonisense 1:9 met “vernietiging” vertaal word,  is ‘n ander NT-woord. Elders, byvoorbeeld in  1 Korintiërs 5:5 , gebruik Paulus die woord om die vernietiging van ‘n individu se liggaam in die geval van kerklike tug te beskryf. Die doel van daardie vernietiging is bekering en herstel. Die betekenis kan dus nie uitwissing van die individu se liggaam beteken nie, want dan sou hy nie in staat wees om te bekeer en herstel te word nie. Daar is geen bekering en herstel in die volgende lewe nie. Die betekenis van “vernietiging” daar het die idee van skade. Paulus verlang dat die gedissiplineerdes fisiese lyding moet ervaar sodat hulle tot bekering beweeg kan word.

Verder moet ons vir ‘n oomblik terugstap en duidelike sin toelaat om te praat. As die beëindiging van bestaan ​​bedoel was in plekke soos  2 Tessalonisense 1:9 , dan sou die wysiger, “ewige”, nutteloos wees. Om te parafraseer, sou die weergawe wees, “ewige ophou bestaan.” As NT-skrywers die beëindiging van bestaan ​​wou kommunikeer, sou hulle nie die term “ewige” ingesluit het om die hel te beskryf nie.

Om dus uit die NT woorde “vergaan” en “vernietiging” af te lei, is ‘n gedwonge interpretasie wat die groter konteks van die onderskeie gedeeltes en addisionele verse wat van die ewigheid van die hel praat, afdwing.

2. Wanneer die hel beskryf word, verwys die woord “ewige” na duur.

Een van die grootste probleme vir uitwissing is  Matteus 25:46 , wat lees: “En hulle sal weggaan in die ewige straf, maar die  regverdiges  in die ewige lewe.”

Annihilasioniste leer dikwels dat die NT-woorde wat met “ewige” of “ewige” vertaal word nie na eindelose duur verwys nie, maar “wat betrekking het op die tyd wat kom” of “wat ewige gevolge het”.

Daar is egter ernstige probleme met hierdie siening. Eerstens, die bewering dat “ewige” verwys na “behoort aan/behoort tot die toekomstige eeu” is ‘n opgelegde weergawe van die woord αἰώνιον in die konteks van  Matteus 25:46 . As NT-skrywers wou kommunikeer “wat betrekking het op/behoort tot die eeu wat kom,” sou hulle ‘n ander frase in Grieks gebruik het; iets in die lyn van die frase ἐν τῷ αἰῶνι μέλλοντι en nie die byvoeglike naamwoord, αἰώνιον, soos Jesus gedoen het nie.

Tweedens, selfs al word die woord as “wat betrekking het op die eeu wat kom” aanvaar word, bevorder dit nie die uitwissingsposisie nie. Die Skrif verwys altyd na die tyd wat kom as een van onophoudelike duur. Dus, die tyd wat kom, hetsy vir die verlostes of onverlostes, sal oneindig wees.

Derdens gee Griekse verwysings oorwegend die woord αἰώνιον weer as “ewige” en/of “onbeperkte duur” (bv. DBL, Louw-Nida, TDNT).

Vierdens, die weergawe van die woord “met ewige gevolge” dien nie ten gunste van uitwissing nie. As die verdoemdes ophou bestaan, sou daar nie ewige gevolge wees nie. In plaas daarvan is die gevolge van hul onverloste toestand eindig: hulle hou op om te bestaan, daarom hou die gevolge op met hul uitwissing.

Vyfdens maak die parallelle beskrywing van hemel en  hel  met die woord “ewige” die uitwissingsposisie ongeldig. Buite  Matteus 25:46 word daar gereeld van die hemel gepraat as oneindig (bv.  Matt. 19:29, Johannes 10:28, Op. 21:4 ).  Matteus 25:46  praat net so. En, Jesus gebruik dieselfde woord om hemel en hel te beskryf. Gevolglik, aangesien die hemel oneindig is, en so beskryf word met αἰώνιον, moet die hel ook oneindig wees aangesien αἰώνιον ook gebruik word. Die ellende van die onverlostes in die hel sal so lank duur soos die heerlikhede van die verlostes in die hemel. Om anders te beweer, skend die gewone sinweergawe van die vers.

Ten slotte het dit soms beweer dat dit die brande en/of rook van die hel is wat vir ewig bly, maar nie die straf op die onverlostes nie. Dit sou egter nie deug om van die uitwissing van die hel se bewoners te praat nie maar die voortsetting van die hel as plek. Die doel van die hel is die handhawing van geregtigheid oor onverloste beelddraers.

3. As die hel die beëindiging van bestaan ​​behels het, sou NT-skrywers die woorde gebruik het om ophou te beskryf.

Soos hierbo genoem, argumenteer die uitwissingsposisie dat woorde wat met “vergaan” en “vernietiging” vertaal word, dui op die beëindiging van bestaan ​​in die  hel . As NT-skrywers egter die beëindiging van bestaan ​​wou beskryf, kon hulle die Griekse woorde, παύω of καταπαύω gebruik het. Hierdie woorde dra die idee van ophou, om op te hou of te stop. Met inagneming van die skerpsinnigheid van die Skrif en die ernstige aard van die leer van die hel, kan ons gerus aanvaar dat NT-skrywers hierdie woorde sou gebruik het, aangesien dit duidelik uitwissing sou kommunikeer. Die woord word egter nooit genoem met verwysing na die onverlostes in die hel nie. In plaas daarvan word woorde wat onophoudelike duur kommunikeer gereeld gebruik

4. Ander gedeeltes beskryf die hel as ewig.

Verskeie ander gedeeltes beskryf  die hel  as oneindig. ‘n Eenvoudige begrip van gedeeltes soos  Daniël 12:2, Matteus 18:8, Markus 9:47-48, 2 Tessalonisense 1:9 en Openbaring 14:9-11  demonstreer die ewigheid van die hel.

Daniël 12:2  “En baie van die wat in die stof van die aarde slaap, sal ontwaak, sommige tot die ewige lewe en sommige tot skande en ewige veragting.”

Sommige annihilationiste stel voor dat dit die emosie van minagting is wat ewigdurend is en nie die bestaan ​​van onverloste individue nie. Dit is egter ‘n irrelevante bewering. Eerstens word ’n stelling gemaak oor die handelinge van “dié wat in die stof van die aarde slaap”. Hulle sal wakker word, of liggaamlik opgewek word. Dan word twee modifiserende frases gegee om die absolute lot van albei te beskryf. Die eerste, “sommige”, tot die ewige lewe. Die tweede groep, tot “skaamte en ewige veragting”. Dit is duidelik dat hierdie tweede groep ‘n soort oneindige pyn ervaar, want hulle moet bewus en bestaan ​​wees om vir ewig “skaamte” en “minagting” te ervaar. Verder is  Daniël 12:2  soort van die  Matteus 25:46  van die OT. Net soos  Jesus gebruik dieselfde Griekse woord om die eindelose duur van hemel en hel in Matteus te beskryf, dus gebruik Daniël dieselfde Hebreeuse woord om die duur van hemel en hel te beskryf.

Matteus 18:8   “En as jou hand of jou voet jou laat sondig, kap dit af en gooi dit weg. Dit is beter vir jou om kreupel of kreupel in die lewe in te gaan as om met twee hande of twee voete in die ewige vuur gegooi te word.”

Dieselfde woord wat in  Matteus 25:46 met “ewige” vertaal word  , word hier gebruik om die ewigheid van die vuur te beskryf. En selfs al het die woord verwys na “behoort tot die eeu wat kom,” sou dit irrelevant wees: die eeu wat kom is oneindig.

Markus 9:47-48   “En as jou oog jou laat sondig, skeur dit uit. Dit is beter vir jou om met een oog in die koninkryk van God in te gaan as met twee oë om in die hel gewerp te word, 48 ‘waar hulle wurm nie sterf en die vuur nie uitgeblus word nie’.”

Hier gebruik Jesus nie die woord “ewige” nie. Die modifiserende frase in vers 48 spreek egter duidelik genoeg oor die duur van die hel. Maar sommige redeneer dat die idee van onblusbaar verwys na die vernietiging van die vuur, nie die duur nie, en haal OT-verse aan om die punt te demonstreer.

Die Griekse weergawe van die woord het die idee om ‘n vuur te blus of te blus. Desondanks sal ‘n weergawe wat na vernietiging verwys, nie duur nie, egter nie die uitwissingsposisie bevorder nie, in die lig van die duidelike lering van die hel se ewigheid in plekke soos  Matteus 25:46 . Die natuurlike sin is egter duur: die vlam word nooit geblus nie.

Vervolg op volgende skyfie…

6. Sommige annihilationiste beweer dat onophoudelike straf die goedheid van God skend.

Dit is verstaanbaar om te worstel met die versoening van God se goedheid en die leer van  die hel . Die meeste, indien nie almal nie, Christene moes een of ander tyd hiermee worstel. Soortgelyk aan hierbo moet egter erken word dat die kwessie hier nie tekstueel/eksegeties is nie, maar emosioneel/sentimenteel.

Omdat  God goed is , moet hy alles straf wat in stryd is met die goeie. Sonde moet dus gestraf word. Aangesien sonde nie ‘n abstrakte, onpersoonlike ding is nie, maar die aard en doen van mense, moet hulle gestraf word. Om dus sy goedheid te handhaaf, moet God sonde straf in ooreenstemming met sy oneindige goedheid.

Verder word die spekulasie oor God se goedheid objektief vir ewig in die skadu van die kruis stilgemaak. God die Vader het die hel van al die verlostes op sy geliefde Seun aan die kruis ontketen. En hy het dit gedoen, nie vir dierbare siele wat Hom vreugde en lof besorg het nie, maar vir verdorwe ellendiges, wie se sonde dit was wat Christus onder toorn geplaas het. “Hierin is die liefde, nie dat ons God liefgehad het nie, maar dat Hy ons liefgehad het en sy Seun gestuur het as ‘n versoening vir ons sondes”  (1 Johannes 4:10 ).

8. Annihilationisme het ‘n beroep op die gevalle mens.

Die reusagtige filosofiese olifant in annihilationism se kamer is sy aantrekkingskrag op die sondige natuur. Die goddelose wil hê dit moet waar wees. Daar is ‘n sekere aantrekkingskrag daarvoor. Verantwoordbaarheid word vernietig en aanspreeklikheid hou op om te bestaan. Dit werk goed vir die waarheidsonderdrukker. God is nie so heilig en  regverdig  as wat hulle bewus daarvan getuig nie. Annihilationisme stil die rookalarm van die siel soos hulle die ewigheid nader.

Maar dit is te goed om waar te wees. Nog beter, God is te goed vir annihilationism om waar te wees. Annihilationisme stem meer ooreen met ‘n valse god en ‘n verduisterde verstand as met ‘n heilige God en die lig van die Skrif. Sy beroep op die gevalle mens gee dus verdere bewyse van sy fout.

9. Die getuienis uit die Kerkgeskiedenis leun swaar na die ewigheid van die hel

Tertullianus
“As iemand dus met geweld sou veronderstel dat die vernietiging van die siel en die vlees in die  hel   neerkom op ‘n finale uitwissing van die twee stowwe, en nie op hul strafbehandeling nie (asof hulle verteer sou word, nie gestraf nie) , laat hom onthou dat die vuur van die hel ewig is—uitdruklik aangekondig as ’n ewige straf.”

Augustinus
“Nou is die rede waarom ewige straf streng en onregverdig vir menslike sensitiwiteit voorkom, is dat die mens in hierdie swak toestand van daardie sensitiwiteite onder die toestand van sterflikheid die mens ontbreek aan die gevoeligheid van die hoogste en suiwerste wysheid, die sin wat hom in staat moet stel om die erns van die goddeloosheid in die eerste daad van ongehoorsaamheid.”

Martin Luther
“Die vuuroond word bloot deur die ondraaglike verskyning van God aangesteek en hou vir ewig stand. Want die Dag van Oordeel sal nie net vir ‘n oomblik duur nie, maar sal vir ewig staan ​​en sal daarna nooit tot ‘n einde kom nie.”

Johannes Calvyn
Kommentaar op  2 Tessalonisense 1:9 : “Die frase wat hy in ooreenstemming byvoeg, verduidelik die aard van die straf wat hy genoem het—dit is die ewige straf en die dood wat geen einde het nie.”

Thomas Goodwin
“[Die] ellendige siel in die hel … vind dat dit nie daardie ellende sal oorleef nie, kan dit nog nie een ruimte of oomblik van tyd van vryheid en onderbreking vind nie, wat vir ewig te doen het met hom wat die lewende God is.”

Jonathan Edwards
“Die tyd sal nooit kom wanneer daar van die goddeloses in die hel gesê kan word dat ‘n tiende of ‘n duisendste of ‘n miljoenste deel van hulle voortbestaan ​​in die hel verby is nie.”

WGT Shedd
“Die menswording en plaasvervangende bevrediging vir sonde deur een van die persone van die Godheid, demonstreer die oneindigheid van die bose … die leerstelling van Christus se plaasvervangende  versoening , logies, staan ​​of val met dié van eindelose straf.”

Charles Spurgeon
“Vir ewig ken geen einde nie; die ewigheid kan nie gespel word nie, behalwe in die ewigheid. Nogtans sien die siel op sy hoof geskrywe: ‘U is vir ewig verdoem.’

“’n Miljoen jaar sal nie soveel verskil maak aan die duur van sy angs as wat ‘n beker water wat uit die see geneem word, aan die volume van die see sou maak nie. Nee, wanneer miljoene jare vertel word dat ‘n miljoen keer hul vurige bane oor sy arme gekwelde kop gerol het, sal hy nie nader aan die einde wees as wat hy aanvanklik was nie.”

S. Lewis Johnson
“En dus as ons praat van ewige straf, het ons noodwendig die voortbestaan ​​van die een wat dit ly. Ons kan nie praat van ewige straf wanneer die onderwerp daarvan ophou bestaan ​​nie.”