Στην επιστολή του προς τη ρωμαϊκή εκκλησία, ο Απόστολος Παύλος έγραψε: «Σύμφωνα με τη χάρη που μας δόθηκε, έχουμε διαφορετικά χαρίσματα: Αν είναι προφητεία, χρησιμοποιήστε την σύμφωνα με το πρότυπο της πίστης σας . αν υπηρεσία, στο σερβίρισμα? αν διδασκαλία, στη διδασκαλία? αν προτρέπει, σε προτροπή. δίνοντας, με γενναιοδωρία? οδηγεί, με επιμέλεια? δείχνοντας έλεος, με ευθυμία» (Ρωμ. 12:6–8, HCSB). Αυτό το συγκεκριμένο απόσπασμα διδάσκει ότι η ηγεσία δεν είναι μόνο κάτι που ασκείται, αλλά είναι κάτι που απονέμεται στα μέλη της εκκλησίας.
Το πρώτο ζήτημα είναι να κατανοήσουμε τη λέξη «δώρο» που χρησιμοποιείται στο απόσπασμα. Η ελληνική λέξη είναι χάρισμα και χρησιμοποιείται σε πολλά σημεία στην προς Ρωμαίους επιστολή (1:11· 5:15, 16· 6:23· 11:29), καθώς και σε άλλες επιστολές του Παύλου. Πιο συγκεκριμένα, στην Α’ Κορινθίους 12-14 , ο Παύλος διδάσκει για τα ζητήματα που συνήθως αναφέρονται ως πνευματικά χαρίσματα. Στην Κορινθιακή περικοπή, ο Κράνφιλντ δηλώνει ότι το χάρισμα «χρησιμοποιείται από τα χαρίσματα ή τα χαρίσματα που παρέχει ο Θεός στους πιστούς για να χρησιμοποιηθούν στην υπηρεσία Του και στην υπηρεσία των ανθρώπων».[1] Όσον αφορά την ίδια λέξη και τη χρήση της στο 1 Κορινθίους 12:6, ο Gordon Fee σημειώνει ότι είναι μια «ξεκάθαρα παυλίτικη λέξη». Υποστηρίζει ότι στην κορινθιακή χρήση, «πιθανώς αναφέρεται στις πιο συγκεκριμένα ορατές εκδηλώσεις της δραστηριότητας του Πνεύματος, όπως αυτές που αναφέρονται στο v. 8–10.»[2]
Επιστρέφοντας στη χρήση της λέξης « χάρισμα », στους Ρωμαίους 12 , ο Murray, γράφοντας για το New International Commentary of the New Testament , δεν κάνει αναφορά στην ελληνική ετυμολογία της λέξης. Αντίθετα, δίνει έμφαση στο απόσπασμα καθώς σχετίζεται με τις προηγούμενες δηλώσεις του κεφαλαίου σχετικά με το πώς λειτουργούν αυτά τα χαρίσματα για να φέρουν ενότητα στο σώμα του Χριστού.[3] Ο Mounce, γράφοντας για το New American Commentary , και ο John Stott, στο σχόλιό του, δίνουν την ίδια αντιμετώπιση.[4] Αν και η υπόθεση είναι πάντα μια δύσκολη περιοχή στην οποία μπορεί κανείς να πατήσει, αρκετοί σχολιαστές φαινομενικά υποστηρίζουν αυτό το χάρισμαδεν έχει μυστικό νόημα, αλλά είναι μάλλον απλό. Αντί να μένουν στην ιδέα ότι ο Θεός δίνει κάτι στα μέλη της εκκλησίας για το έργο της, αρκετοί από αυτούς τους συγγραφείς απλώς προχωρούν απευθείας στην ανάλυση της περιγραφής των δώρων αντί της λέξης «δώρα» όταν εμφανίζεται στο κείμενο. Έτσι, η έρευνα στρέφεται κατευθείαν στη φράση του προς Ρωμαίους 12:8 που ασχολείται με το ίδιο το δώρο.
Η φράση μεταφράζεται στο Holman Christian Standard Bible ως «οδηγώντας, με επιμέλεια», στην αγγλική τυπική έκδοση ως «αυτός που οδηγεί, με ζήλο» και στο New American Standard ως «αυτός που οδηγεί, με επιμέλεια». Η ελληνική λέξη για την ηγεσία είναι το proistemi , η οποία χρησιμοποιείται τόσο σε ουσιαστικό όσο και σε ρηματική μορφή σε πολλά εδάφια της Καινής Διαθήκης σχετικά με την ηγεσία (δηλ. Α΄ Θεσ. 5:12, Α΄ Τιμ. 3:4–5, 12, 5:17). Σε αυτήν την περίπτωση, η λέξη που επέλεξε ο Παύλος δεν είναι να δημιουργήσει μια τάξη ηγετών. Στα αξιώματα της ηγεσίας θα απευθύνει και άλλες επιστολές, δηλαδή τις Ποιμαντικές Επιστολές.
Ο CK Barrett έγραψε για το απόσπασμα των Ρωμαίων ότι το προστέμι εδώ «δεν περιγράφει κανένα αξίωμα με ακρίβεια. αναφέρεται μάλλον σε μια λειτουργία που μπορεί να έχει ασκηθεί από πολλά άτομα, ίσως από κοινού ή με τη σειρά. [6] Σε αυτό το απόσπασμα, η προικοδότηση της ηγεσίας από το Πνεύμα σε έναν πιστό μπορεί να γίνει κατανοητή από την απλή ανάλυση του ελληνικού έργου. Η λέξη προέρχεται από δύο ρίζες, pro και histemi —η πρώτη σημαίνει «μπροστά» και η δεύτερη σημαίνει «στέκομαι». Η λέξη λέει σε αυτόν που του δίνεται το χάρισμα «να στέκεται μπροστά σε άλλους, επομένως η ιδέα της διακυβέρνησης πηγάζει εύκολα από αυτό».[7]
Είναι ενδιαφέρον ότι αρκετοί σχολιαστές κάνουν μια παρατήρηση σχετικά με την τοποθέτηση της φράσης στο ευρύτερο πλαίσιο που αφορά τα πνευματικά χαρίσματα. Αναφορικά με τις λέξεις στα συμφραζόμενα, ο John Stott έγραψε: «Το ρήμα proistemi μπορεί να σημαίνει «φροντίζω» ή «δίνω βοήθεια» και ορισμένοι σχολιαστές επιλέγουν αυτή την έννοια επειδή αυτό το δώρο έρχεται μεταξύ «συμβολή στις ανάγκες των άλλων» και «δείχνοντας έλεος»».[8]
Ο Μουνς απηχεί αυτό το συναίσθημα παρατηρώντας τη θέση της φράσης «ανάμεσα στη «συμβολή στις ανάγκες των άλλων» και στο «δείχνοντας έλεος» οδήγησε μερικούς να το καταλάβουν σε σχέση με το άτομο του οποίου η ευθύνη ήταν να επιβλέπει το φιλανθρωπικό έργο της εκκλησίας». Επιπλέον, δήλωσε, «η βιβλική ηγεσία ουσιαστικά πραγματοποιείται προς όφελος των άλλων».[9] Τελικά, η ηγεσία δεν αφορά τον ηγέτη, αλλά το Πνεύμα που αναθέτει το έργο και τους ανθρώπους που πρόκειται να οδηγηθούν.
Ο αντίκτυπος αυτής της απλής φράσης από τον Παύλο στη ρωμαϊκή εκκλησία ήταν να καταδείξει ότι η ηγεσία πρέπει να κατανοηθεί σωστά ως δώρο που δίνεται από το Πνεύμα. Επιπλέον, θα πρέπει να γίνει σωστά κατανοητό στο βασικό του επίπεδο ότι ένα άτομο στέκεται μπροστά από άλλους. Επιπλέον, θα πρόσθετα ότι πρέπει να δίνεται προσοχή στο πώς οδηγεί κάποιος, λόγω του πώς τοποθετείται η ηγεσία στο πλαίσιο του αποσπάσματος. Έτσι, το δώρο της ηγεσίας που δίνεται στην εκκλησία πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη, καθώς προέρχεται από τον Θεό και επεξεργάζεται στο πλαίσιο των σχέσεων με όσους έχουν ανάγκη.
(Τα παραπάνω προέρχονται από την εργασία διδακτορικού μου έργου με θέμα την ιεραποστολική ηγεσία.)
[1] Charles EB Cranfield, Commentary on Romans IX-XVI and Essays: A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans vol. 2 of International Critical Commentary , 6th ed. (Εδιμβούργο, Σκωτία: T. & T. Clark International, 2000), 619.
[2] Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians , New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 587.
[3] John Murray, The Epistle to the Romans , New International Commentary on the New Testament , 2nd ed. (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 120–21.
[4] Robert Mounce, Romans , τομ. 27 του New American Commentary (Nashville, Tenn.: Holman Reference, 1995), 234-36; και John RW Stott, Romans: God’s Good News for the World (The Bible Speaks Today) (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1995), 325-26.
[5] CK Barrett, The Epistle to Romans , αναθ. εκδ. (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 220.
[6] Murray, Romans , 126.
[7] Harrison, «Romans», 131.
[8] Stott, Romans , 328.
